د "زیارت الشهدا" د بڼو تر مېنځ توپير
←د زیارتنامې اعتبار
| ۲۲ کرښه: | ۲۲ کرښه: | ||
زیارت الشهدا [[محمد بن جعفر مشهدي]] (وفات: ۶۱۰ هـ ق) په [[المزار الکبیر (کتاب)|المزار الکبير]]<ref>ابن‌مشهدی، المزار الکبیر، ۱۴۱۹ق، ص۴۸۵–۴۹۶.</ref> او [[سيد بن طاووس]] (وفات: ۶۶۴ هـ ق) په [[الاقبال بالاعمال الحسنة فیما یعمل مرة فی السنة (کتاب)|الاقبال]]<ref> سید بن طاووس، الاقبال، ۱۴۱۶ق، ج۳، ص۷۳-۸۰.</ref> کې نقل کړی دی. د [[محمد مهدي شمس الدین]] (وفات: 1379) په کتاب انصار الحسیني کې راغلي چې د دې زیارتنامې په د سند په سلسله کې ځینې راویان نامعلوم دي او د رجالو په کتابونو کې بې له [[قاموس الرجال (کتاب)|قاموس الرجال]](لیک: ۱۳۶۰) په نورو کې د هغوی د ژوند لیک نه دی راغلی. او ځينې يې ضعيف هم دي.<ref> شمس‌الدین، انصار الحسین، ۱۴۲۹ق، ص۲۰۷-۲۰۹.</ref> | زیارت الشهدا [[محمد بن جعفر مشهدي]] (وفات: ۶۱۰ هـ ق) په [[المزار الکبیر (کتاب)|المزار الکبير]]<ref>ابن‌مشهدی، المزار الکبیر، ۱۴۱۹ق، ص۴۸۵–۴۹۶.</ref> او [[سيد بن طاووس]] (وفات: ۶۶۴ هـ ق) په [[الاقبال بالاعمال الحسنة فیما یعمل مرة فی السنة (کتاب)|الاقبال]]<ref> سید بن طاووس، الاقبال، ۱۴۱۶ق، ج۳، ص۷۳-۸۰.</ref> کې نقل کړی دی. د [[محمد مهدي شمس الدین]] (وفات: 1379) په کتاب انصار الحسیني کې راغلي چې د دې زیارتنامې په د سند په سلسله کې ځینې راویان نامعلوم دي او د رجالو په کتابونو کې بې له [[قاموس الرجال (کتاب)|قاموس الرجال]](لیک: ۱۳۶۰) په نورو کې د هغوی د ژوند لیک نه دی راغلی. او ځينې يې ضعيف هم دي.<ref> شمس‌الدین، انصار الحسین، ۱۴۲۹ق، ص۲۰۷-۲۰۹.</ref> | ||
[[سید ابوالقاسم خویی|ایت الله خويي]] (وفات: ۱۴۱۳هـ ق) د [[معجم رجال الحدیث (کتاب)|مُعْجَمُ رِجالِ الحدیث]] په کتاب کې ویلي چې دا یقین نه شو کولی چې دا له «ناحیه مقدسه» څخه صادر شوی وي | [[سید ابوالقاسم خویی|ایت الله خويي]] (وفات: ۱۴۱۳هـ ق) د [[معجم رجال الحدیث (کتاب)|مُعْجَمُ رِجالِ الحدیث]] په کتاب کې ویلي چې دا یقین نه شو کولی چې دا له «ناحیه مقدسه» څخه صادر شوی وي<ref> خویی، معجم رجال الحدیث، ۱۴۱۳ق، ج۱۸، ص۲۲۰.</ref> محمد مهدي شمس الدین، امام مهدي ته د دغه زیارت منسوبول ضعیف ګڼي. په هرصورت، هغه په دې باور دی چې په دې باندې د تاریخي متن په توګه باور کیدی شي.[18] | ||
له بلې خوا د حديث څېړونکي نجم الدين طبسي د دې زیارتنامې سندي اشکالات نه دي منلی.[۱۹] هغه د زیارتنامې محتوا او نورو دعاګانو او زیارتنامو سره د دې همغږۍ ته په پام او همدارنګ د دې د محتوياتو د تاریخي راپورونو سره سمون ته پام دا زیارتنامه معتبره ګنلې ده.[20] | له بلې خوا د حديث څېړونکي نجم الدين طبسي د دې زیارتنامې سندي اشکالات نه دي منلی.[۱۹] هغه د زیارتنامې محتوا او نورو دعاګانو او زیارتنامو سره د دې همغږۍ ته په پام او همدارنګ د دې د محتوياتو د تاریخي راپورونو سره سمون ته پام دا زیارتنامه معتبره ګنلې ده.[20] | ||