د قربت نیت

د wikishia لخوا
دا مقاله یواځې د یو فقهي حکم یوه پیژندګلو ده او د دیني عملونو لپاره معیار او پرتله نه ده، د دینی عملونو لپاره نورې سرچینې ته وګورئ.

د قُربَت نیت یا قَصدِ قُربَت، د خدای د رضایت د لاسته راوړلو او هغه ته د نزدېکت په اراده د عبادت کول دی. د قربت نیت په تعبدي واجباتو لکه لمونځ، روژې او حج کې لازم دی او بې له هغه عبادت صحیح نه دی خو په توصلي واجباتو کې د قربت نیت ته ضرورت نیشته. د ځینو په باور، له ایمان سره یو ځای د قربت نیت ثواب ته د رسېدلو له شرایطو څخه دی.

مفهوم پیژندنه

د قربت له نیته مطلب د خدای د فرمان د پېروۍ او د هغه د رضا د لاسته راوړلو په اراده د عبادت کول دي.[۱] د شیعه فقیهانو له نظره، له خدایه د مننې، د هغه د رضا د لاسته راوړلو، ثواب ته د رسېدلو، له سزا د بچ کېدلو، او په عبادت کې مصحلت ته د رسېدلو په شان محرکاتو سره د عبادت ترسره کول، د قربت د نیت د تحقق ځینې لارې دي.[۲]

ځینو د قربت نیت او ایمان د اجر شرط ګڼلی دی چې بې له دې د عمل خاوند ته هیڅ اجر نه ورکول کیږي.[۳]

په تعبدي او توصلي باندې د عبادتونو د وېشلو معیار

واجب عملونه د قربت د نیت پر اساس په دوو ډلو وېشل کیږي:

  • تعبدي واجبات: هغه واجبات چې پکې د قربت نیت شرط دی او بې له هغه د خدای امر نه دی ترسره شوی. لکه لمونځ او روژه.[۴] د شیعه فقیه ایت الله مکارم شیرازي په وینا، حُسن فعلي او حُسن فاعلي، د عبادت له ارکانو دي. له حُسن فعلي مطلب دا دی چې د عبادت کوونکی، هغه د خدای قربت ته د رسېدلو لپاره وکړي نه د ریاکارۍ وغیره لپاره.[۵] البته شیعه فقیهان په دې اړه چې ایا په تعبدي واجباتو کې د قربت د نیت وجوب، عقلي دی که شرعي، د نظر اختلاف لري؛[۶] په دې مساله کې درې کلي مبناوې شته دي:
  1. د ایت الله خویي نظر: د قربت د نیت وجوب شرعي دی او شارع په عبادت باندې په امر کې، د قربت اراده او نیت هم لحاظ کړی دی.[۷]
  2. د میرزای نائیني نظر: د قربت د نیت وجوب شرعي دی او شارع په عبادت باندې له امره پرته په یو بل امر کې د قربت د نیت وجوب لحاظ کړی دی.[۸]
  3. د اخوند خراساني نظر: د قربت د نیت وجوب عقلي دی او د عمل او اطاعت د ترسره کولو په کیفیت پورې اړه لري.[۹] که د عمل له کولو د شارع غرض یوازې د هغه بهرنی تحقق وي لکه د مړي د ښخولو وجوب، عقل د قربت نیت لازم نه ګڼي. خو که د شارع غرض دا وي چې د عمل په کولو سره، هغه ته تقرب او نزدیکت حاصل شي په دې بڼه کې عقل د قربت نیت لازم ګڼي.[۱۰]
  • توصلي واجبات: هغه واجبات چې په کولو کې یې د قربت نیت شرط نه دی لکه : د هغه چا بچ کول چې ډوبیږي، د مړي ښخول او د پور ستنول.[۱۱]

په تقربي او توصلي د واجباتو د وېشلو معیار

امام خمیني په تهذیب الاصول کتاب کې واجبات په تَقَرُّبی او توَصُّلی وېشلې دي.[۱۲] په تقربي واجباتو کې د قربت نیت شرط دی او دا په خپله په دوه ډوله دي:

  • هغه واجبات چې د هغو په اړه د عبادت عنوان صدق کوي لکه لمونځ ، روژه، حج او...[۱۳]
  • هغه واجبات چې که څه هم په هغو کې د قربت نیت شرط دی؛ خو عبادت نه ګڼل کیږي. لکه د زکات ورکول.[۱۴]

فوټ نوټ

  1. فرهنگ‌نامه اصول فقه، مرکز اطلاعات و منابع اسلامی، ۱۳۸۹ش، ج۱، ص۶۳۶.
  2. فرهنگ‌نامه اصول فقه، مرکز اطلاعات و منابع اسلامی، ۱۳۸۹ش، ج۱، ص۶۳۶.
  3. مؤسسه دایرة المعارف الفقه الفارسی، فرهنگ فقه فارسی، ۱۳۸۷ش، ج۲، ص۶۹۴.
  4. مظفر، اصول‌الفقه، ۱۳۷۰ش، ج۱، ص۶۵.
  5. مکارم شیرازی، حیله‌های شرعی و چاره‌جویی‌های صحیح، ۱۴۲۸ق، ص۵۸.
  6. فرهنگ‌نامه اصول فقه، مرکز اطلاعات و منابع اسلامی، ۱۳۸۹ش، ج۱، ص۶۳۷.
  7. خویی، محاضرات فی الاصول، ۱۴۱۷ق، ج۲، ص۲۲۱.
  8. خویی، اجودالتقریرات، ۱۳۶۸ش، ج۱، ص۱۱۷.
  9. مظفر، اصول‌الفقه، ۱۳۷۰ش، ص۶۶.
  10. آخوند خراسانی، کفایةالاصول، ۱۴۰۹ق، ج۱، ص۸۱.
  11. مظفر، اصول‌الفقه، ۱۳۷۰ش، ص۶۶.
  12. امام خمینی، تهذیب الاصول، ۱۴۰۵ق، ج۱، ص۱۴۷.
  13. امام خمینی، تهذیب الاصول، ۱۴۰۵ق، ج۱، ص۱۴۷.
  14. امام خمینی، تهذیب الاصول، ۱۴۰۵ق، ج۱، ص۱۴۷.

سرچينې

  • آخوند خراسانی، محمدکاظم، کفایةالاصول، قم، مؤسسه آل البیت (ع)، ۱۴۰۹ق.
  • امام خمینی، روح‌الله، تهذیب الاصول، قم، مؤسسة النشر الاسلامی، ۱۴۰۵ق.
  • پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، فرهنگ‌نامه اصول فقه، قم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، ۱۳۸۹ش.
  • خویی، سید ابوالقاسم، اجودالتقریرات، قم، کتابفروشی مصطفوی، چاپ دوم، ۱۳۶۸ش.
  • مؤسسه دایرة المعارف الفقه الفارسی، فرهنگ فقه فارسی، قم، مؤسسه دایرة المعارف الفقه الفارسی، ۱۳۸۷ش.
  • مظفر، محمدرضا، اصول‌الفقه، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، ۱۳۷۰ش.
  • مکارم شیرازی، ناصر، حیله‌های شرعی و چاره‌جویی‌های صحیح، قم، مدرسه الامام علی بن ابی‌طالب(ع)، چاپ دوم، ۱۴۲۸ق.