آخرت
آخِرَت هغه نړۍ چې له مړیني او دی نړۍ وروسته راځي. آخرت د دنیا ژوند پر وړاندی پیښې دی. په آخرت باور لرل د اسلام یوله اصولو څخه ګنلي او څوک چې په دې باور نه لري مسلمان نه شمیرل کیږی. په قرآن کې، د آخرت پر اهمیت ټینګار شوی، او په دې باورلرل، د ټولو پیغمبرانو د بلنې یو له اصولو څخه دی. داسې ویل کیږي چې د قرآن له دریمې برخې زیاتره آیتونه د آخرت پورې اړه لري.
په مسلمانانو کلامې کتابونو کې، له دې آخرت څخه د معاد په توګه پادیږي، او د دې د ثابتولو لپاره عقلي او نقلي دلیلونه راوړل شوی دی. د مسلمانو پوهان، د قرآن پر بنسټ هغه نړۍ په بشپړه توګه دی نړۍ ته متفاوت ګني او ځانګړتیاوې څرګندوي؛ په شمول: ابدیت(تل والې)، د ناوړه کونکي خلکو له ښه کړنه خلکو څخه جلا کول، د کړنو پایلې لیدل، او د وړتیا پراساس له برکتونو څخه ګټه واخلیدل.
ځینې د مسلمان پوهان پدې باور دي چې وروسته له دی نړۍ ژوند کې آخرت پیل کیږي، مګر یوه ډله دا هم وايي چې آخرت لاهم شتون لري او دی نړۍ ته احاطه لری.
څه والی
آخرت په لغت کې د وروسته، پای، او بل په معنی دی[۱] او دهغه موخه د بل نړی دی چې له دنیا څخه وروسته راځي.[۲] په قرآن کې، د نور جهان ستایلو لپاره، زیاتره د آخرت ټکی کارول شوی ده(۱۰۴ځله) او ځینې وختونه ټکی لکه «دارالآخره» (نور کور) او«یومالآخر» (بل ورځ) کارول شوی دی.[۳]
په آخرت کې د باور لرلو ارزښت
په آخرت کې باور لرل د دین له اصولو او د مسلمانیدل شرط دی؛ یعنی څوک چې دا نه مني مسلمان نه شمیرل کیژی.[۴] د مرتضی مطهري په وینا؛ ترټولو مهم عقیده چې ټولو پیغمبرانو خلکو ته د توحید وروسته بلڼه ورکړې وه په آخرت باور لرل دی.[۵]
د محمد تقي مصباح یزدي په وینا؛ د قرآن له دریمې برخې څخه ډیر آیتونه په آخرت پورې اړوند دي.[۶] په قرآن کې د آخرت نړۍ باور لرل، د ټولو پیغمبرانو د بلنې له ستنو څخه بيان شوی دی.[۷] د قرآن د آیتونو له مخې، په آخرت باندی باور لرل د خدای باور او په نبوت باندې باور لرل تر څنگ د اسلام دین له دریو رکنونو څخه یو دی.[۸] د ټولو اسلامي مذهبونو په وینا؛ په آخرت کی باور لرل د دین له ضروریات (اړینو) څخه دی، او هغه څوک چې پدې باور نه لري مسلمان نه دی.[۹]
د مسلمانانو په کلامي کتابونو کې د آخرت له عالم څخه «د معاد اصل» په توګه یاد شوی دی.[۱۰] برزخ، قیامت، صراط، حساب، شفاعت، جنت او دوزخ د آخرت له مسئلو څخه دی چی په قرآن، حدیثونه او د مسلمانو پوهانو په لیکنو کې د هغوی باندی بحث شوی دی او باید د قرآن په وینا د هغوی باندی باور ولرو.[۱۱]
د آخرت شتون دلیلونه
مسلمان پوهانو د آخرت د شتون لپاره ترټولو مهم دلیل، نقلي دلیلونه لکه وحي ګني؛ یعنی همدا چې پیغمبران، چې معصوم خلک دي د آخرت د شتون راپور ورکوي او خلکو ته یې بلڼه کوي، د آخرت نړی د شتون دلیل دی.[۱۲] د دې نقلي دلیلونه یو تغابن سوری اووم آیت دی: «ووایاست؛ هو، زما رب ته قسم، تاسو به خامخا ولیږل شئ. »[۱۳]
د مرتضی مطهري په وینا؛ د آخرت نړۍ ثابتولو لپاره پرته له نقلي دلیلونه نورې لارې هم شتون لري، کوم چې لږترلږه د آخرت نړی د شتون لپاره «قرائن او نښه» ګڼل کیږی. هغه پدې برخه کې درې لارې په ګوته کوي. ۱. د خدای پیژندل ۲. د نړۍ پیژندل او ۳. د انسان روح او نفس پیژندل.[۱۴]
«د حکمت برهان» او «د عدالت برهان» ځینې عقلي دلیلونه دي چې دیني عالمان د آخرت شتون د ثابتولو لپاره کاروي. [۱۵]
د حکمت په دلیل کې، ویل کیږي چې دا د خدای له حکمت سره، سمون نلري ترڅو د انسان ژوند دی نړی ته محدود کړي، کوم چې د جاودانگي(تل والي) ژوند امکان لري. ځکه چې خدای انسان رامینځته کړی ترڅو هغه بشپړ ممکنه کچې او کمال ته ورسوي، او په دی نړۍ کې ترټولو لوی کمال ته رسیدل، ندي ترلاسه شوي؛ ځکه چې د اخروی کمالات د شتون ارزښت، د دی نړۍ له کمالاتو سره د پرتله وړ ندی.[۱۶]
د عدالت دلیل هم وايي: ځکه چې پدې نړۍ کې، ښیگنې کونکي او ناوړه کونکي د دوی کار اجر او سزا نه ګوري هماغسې چې ښایسته یاست. د دی لپاره د خدای عدالت غوښتنه کوي چې بله نړۍ شتون ولري، په کوم کې چې هر سړی هغه څه لاسته راوړي چې هغه یې مستحق دی.[۱۷]
د آخرت ځانګړتیاوې او له دی نړۍ سره توپیر
د مرتضی مطهری په وینا؛ د قرآن په سلګونو آیتونو کې د آخرت نړۍ پورې اړوند موضوعات، لکه د مړينې وروسته نړۍ، د قیامت ورځ، د مړو محشور شول څرنگوالې، میزان، حساب، د اعمالو ضبط کول، جنت او دوزخ او د آخرت نړی ابدي او تل والی راپورته شوي دی.[۱۸] مسلمان پوهانو، د قرآن آیتونو پر بنسټ، آخرت نړی ته په بشپړ ډول د دی نړی په پرتله مختلف نړۍ او سیسټم ګني.[۱۹]
په آخرت نړی کې، ټول انسانان د تخلیق له پیل څخه تر پای پورې په ورته وخت کې او یو مهال ژوند کوي.[۲۰] په آخرت کې، انسانان یا په مطلق خوښۍ کې دي او هر هغه څه چې غواړي د دوی لپاره چمتو شوي یا په مطلق بدبختۍ کې دی، کوم چې د دوی په اند بد دی بل څه شي ته برخمن ندي؛ مګر دی نړۍ کې، ژوند او مرګ، ګټه او محرومیت، بدبختي او خوښۍ، رنځ او راحت، او خفګان او خوښۍ یو له بل سره تړلي دي.[۲۱]
د آخرت ځینې نورې ځانګړتیاوی د قرآن او روایتونو پر بنسټ په لاندې ډول دي:
- ابدیت: د قرآن آیتونو له مخې، آخرت نه ختمیدونکي او ابدي دی. د مثال په توګه؛ د قرآن په ق. سوری ۳۴ آیت وايي چې په آخرت بهیشتیانو ته ژیری ورکړل شوی: «نن ورځ د ابدیت ورځ ده» په غررالحکم کې هم له امام علي(ع) روایت شوی: «دنیا پایته رسیدونکي او آخرت ابدي دی.»[۲۲]
- د ناوړه کونکي له ښه کونکي جلا کول: د قران آیتونو پر بنسټ، په آخرت کې، مجرمان او ناوړه کرنه لرونکي له بی ګناهان څخه جلا شوي: «ای ګناهکارانو، نن [د بې ګناه] خلکو څخه جلا شئ؛[۲۳] «هغه څوک چې کفر اخیستلی، دوزخ ته به راوړل شي ترڅو د ناپاک خلک، له پاک څخه، الله جلا کړي.»[۲۴] موءمنانو خوښ دي او جنت ته ځي، او کافران خفه دي او دوزخ ته ننوځي: [۲۵] «هغه څوک چې د خپل رب سره بې پروا لری، ډله ډله د جنت ته راوړل کیږي؛[۲۶] «او موږ مجرمینو ته د تږې سره دوزخ ته راوړوو.»[۲۷]
- د کړنو پایلو ته کتل: د قرآن آیتونو پر بنسټ، سړی به په نړۍ کې د خپلو کارونو پایلې په آخرت کې وګوري: «او [پایله] د هغه هڅې به ډیر ژر وکتل شي. بیا دوی په بشپړ دول جزا ورکوي»؛[۲۸] «نو څوک په ذره هم وزن ښه وکړي،[به پایله وګوري] او څوک چې د ذری په وزن کې بد کړنه وکړی [پایله به وګوري].»[۲۹]
- د وړتیا پر بنسټ برخمن شول: د نړۍ پرخلاف، په آخرت کې، هرڅوک د خپل استحقاق پراساس برخمن شي. په یو حدیث کې امام علي(ع) وايي: «د نړۍ حالت د پیښې تابع دی، او د آخرت حالت، د انسانانو له استحقاق څخه مطابعت کوی.»[۳۰]
د آخرت محدوده
د آخرت د ساحې په اړه اختلاف شتون لري: ځینې پدې باور دي چې آخرت د انسان په مړینې سره او د هغه د برزخ نړۍ د ننوتلو سره پیل کیږي؛ مګر ځینې کسان، برزخ نړۍ ته د آخرت برخه نه ګني او و ویل: آخرت نړی د برزخ نړی له پای ته رسیدو وروسته پیل کیږي.[۳۱] همداسې متکلمان پدې باور دي چې آخرت، د دی نړۍ په زمانې راتلونکي دی او د دنیایی ژوند له پای وروسته پیل کیږي؛ مګر فیلسوفان پدې باور دي چې آخرت نړی همدا اوس شتون لري، او د دی نړۍ په اوږد کې شتون لری او دهغه وجودی رتبه او کچه لوړه دی او دی نړی ته احاطه لری. د دې ډلې د استناد وړ یو آیت د توبه سوری ۴۹ آیت دی: «وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَفِرِين» (هرو مرو، دوزخ د كافرانو پر باندې احاطه لری).[۳۲]
د قرآني او روایي سپارښتنه د آخرت په اړه
د قرآن په آیتونو او روایتونو کې د آخرت په اړه سپارښتنه شوي، چې ځینې یې په لاندې ډول دي:
- «د نړۍ ژوند له لوبې او ساتیري پرته بل څه ندي، او د آخرت د متقیانو لپاره غوره دي. آیا تاسو فکر نه کوئ؟. »[۳۳]
- « موږ د آخرت کور هغه دپاره ایښې و چې په ځمکه د ځان غوښتنی او فساد اراده نلري.»[۳۴]
- «هغه څوک چې آخرت ته ډیر یادونه کوي د هغه ګناهونه به لږ شي. »[۳۵]
- «دنیا د آخرت لپاره کروندوی ده.»[۳۶]
- «د هغه څوک چې د ورځې او شپې په جریان کې، آخرت ترټولو مهم اند وی، خدای بې نیازی په زړه کې واچوي او د هغه چارو تنظیموي او مړ نه کیږي، پرته لدې چې هغه خپله ټوله روزې ترلاسه کړي.»[۳۷]
یوازینۍ لیکنه
د آخرت په اړه کې یو کتاب منازلالآخره دی چې د څوارلسمې پیړۍ د شیخ عباس قمي لخوا لیکل شوی. پدې کتاب کې، هغه د آخرت نړۍ مرحلې تشریح کړیده، کوم چې د هغه له مخې په سمبال سره دغسې دی: مړینی، قبر، برزخ، قیامت او صراط. پدې کتاب کې له میزان، حساب کول او د دوزخ عذابونو په اړه هم خبرې کړه، او سپارښتنه شوه چې د عبادت ځینې کړنې ترسره کول او ځینې اخلاقي مسئلې پام کول د آسان تیرول له آخرت مراحلو څخه اړتیا ده.
منازلالآخره په عربي، انګلیسي، ترکي او اردو ژبي ته ژباړل شوې ده.
اړوندې لیکنې
فوټ نوټ
- ↑ مجتهد شبستری، «آخرت»، ص۱۳۳.
- ↑ شعرانی، نثر طوبی، ۱۳۸۹ش، ص۱۵.
- ↑ مجتهد شبستری، «آخرت»، ص۱۳۳.
- ↑ مطهری، مجموعه آثار، ۱۳۷۷ش/۱۴۱۸ق، ج۲، ص۵۰۱.
- ↑ مطهری، مجموعه آثار، ۱۳۷۷ش/۱۴۱۸ق، ج۲، ص۵۰۱.
- ↑ مصباح یزدی، آموزش عقاید، ۱۳۸۴ش، ص۳۴۱.
- ↑ مجتهد شبستری، «آخرت»، ص۱۳۳.
- ↑ مجتهد شبستری، «آخرت»، ص۱۳۳.
- ↑ مجتهد شبستری، «آخرت»، ص۱۳۳.
- ↑ مطهری، مجموعه آثار، ۱۳۷۷ش/۱۴۱۸ق، ج۲، ص۵۰۱.
- ↑ مجتهد شبستری، «آخرت»، ص۱۳۳.
- ↑ مطهری، مجموعه آثار، ۱۳۷۷ش/۱۴۱۸ق، ج۲، ص۵۰۲و۵۰۳.
- ↑ مصباح یزدی، آموزش عقاید، ۱۳۸۴ش، ص۳۸۹.
- ↑ مطهری، مجموعه آثار، ۱۳۷۷ش/۱۴۱۸ق، ج۲، ص۵۰۳.
- ↑ مصباح یزدی، آموزش عقاید، ۱۳۸۴ش، ص۳۶۴و۳۶۶.
- ↑ مصباح یزدی، آموزش عقاید، ۱۳۸۴ش، ص۳۶۴.
- ↑ مصباح یزدی، آموزش عقاید، ۱۳۸۴ش، ص۳۶۵.
- ↑ مطهری، مجموعه آثار، ۱۳۷۷ش/۱۴۱۸ق، ج۲، ص۵۰۱.
- ↑ وګورئ: طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۲۰، ص۱۴۸؛ مصباح یزدی، آموزش عقاید، ۱۳۸۴ش، ص۴۱۱.
- ↑ مصباح یزدی، آموزش عقاید، ۱۳۸۴ش، ص۴۱۱.
- ↑ طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۲۰، ص۱۴۸.
- ↑ آمدی، غررالحکم، ۱۳۶۶ش، ص۱۳۴.
- ↑ سوره یس، آیه ۵۹.
- ↑ سوره انفال، آیه ۳۶و۳۷.
- ↑ مصباح یزدی، آموزش عقاید، ۱۳۸۴ش، ص۴۱۵.
- ↑ سوره زمر، آیه ۷۳.
- ↑ سوره مریم، آیه ۸۶.
- ↑ سوره نجم، آیه ۴۰و۴۱.
- ↑ سوره زلزال، آیه ۷و۸.
- ↑ آمدی، غررالحکم، ۱۳۶۶ش، ص۱۴۸.
- ↑ خراسانی، «آخرت»، ص۹۸.
- ↑ خراسانی، «آخرت»، ص۹۸و۹۹.
- ↑ سوره انعام، آیه ۳۲.
- ↑ سوره قصص، آیه ۸۳.
- ↑ آمدی، غررالحکم، ۱۳۶۶ش، ۱۴۶.
- ↑ ابنابیجمهور، عوالیاللیالی، ۱۴۰۵ق، ج۱، ص۲۶۷.
- ↑ ابنشعبه حرانی، تحفالعقول، ۱۴۰۴ق/۱۳۶۳ش، ص۴۸.
سرچينې
- قرآن کریم.
- ابنابیجمهور، محمد بن زینالدین، عوالی اللئالی العزیزیة فی الأحادیث الدینیة، تحقیق مجتبى عراقى، قم، دار سیدالشهدا للنشر، چاپ اول، ۱۴۰۵ق.
- ابنشعبه حرانی، حسن بن علی، تحفالعقول عن آلالرسول، تحقیق علىاکبر غفاری، قم، جامعه مدرسین، چاپ دوم، ۱۳۶۳ش/۱۴۰۴ق.
- آمدی، عبدالواحد، تصنیف غررالحکم و دررالکلم، تحقیق مصطفی درایتی، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، چاپ اول، ۱۳۶۶ش.
- خراسانی، علی، «آخرت»، دایرةالمعارف قرآن کریم، ج۱، قم، مؤسسه بوستان کتاب، چاپ پنجم،بیتا.
- شعرانی، ابوالحسن، نثر طوبی؛ لغتنامه قران کریم، تحقیق سیدمحمدرضا غیاثی کرمانی، قم، بنیاد فرهنگی مهدی موعود، چاپ اول، ۱۳۸۹ش
- طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ پنجم، ۱۴۱۷ق.
- مجتهد شبستری، محمد، «آخرت»، دایرةالمعارف بزرگ اسلامی، ج۱، تهران، مرکز دایرةالمعارف بزرگ اسلامی، چاپ دوم، ۱۳۷۴ش.
- مصباح یزدی، محمدتقی، آموزش عقاید، تهران، امیرکبیر، چاپ هجدهم، ۱۳۸۴ش.
- مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، ج۲، تهران، انتشارات صدرا، چاپ هفتم، ۱۳۷۷ش/۱۴۱۸ق.
- مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، تهران، دار الکتب الاسلامیه، چاپ اول، ۱۳۷۴ش.