مسوده:اخباریان
| بنسټ ایښودونکی | محمدامین استرآبادي |
|---|---|
| زمان پیدد جوړولو وختایش | دیارلسم هجري قمري پېړۍ |
| جغرافيايي ساحه | نجف، کربلا، ایران |
| ځانګړتیاوې | د اجتهاد حرمت • په قرآن او سنت باندې د دلایلو انحصار • په فتوا کې احتیاط |
| اندیالان | محمدامین استرآبادی • یوسف بحراني • سید نعمتالله جزایري • محمدباقر مجلسي • فیض کاشاني • حر عاملي |
| مهم کتابونه | الفوائد المدنیه د سټرابادي لخوا لیکل شوي، مُنیة الممارسین د عبدالله بن صالح سماهیجي لخوا |
| ردونه | رساله الاجتهاد و الاخبار د وحید بهبهاني لخوا، کشف الغطاء عن معایب میرزا محمد عدوّ العلماء د جعفر کاشف الغطاء لخوا |
اخباریان، د امامي عالمانو یوه ډله ده چې د اصولیانو برعکس، د څوارلسو معصومینو حدیثونه د دیني احکامو د استنباط لپاره یوازینۍ باوري سرچینه ګڼي. د دې غورځنګ جوړښت د یوولسمې هجري پیړۍ په لومړیو کې محمد امین استرآبادي ته منسوب دی.
دا ډله په دوو ډلو ویشل شوې وه: افراطیان او منځ لاري: افراطیان هغه دي چې د اصولیانو نظریات یې په سختو نیوکو سره تر پوښتنې لاندې راوستل، او منځلارې هغه کسان دي چې د اخباري طریقې تعقیبولو سربیره، د خپلو نظرونو د څرګندولو لپاره یې ډیره معتدله لاره درلوده او کله کله به یې د استرآبادي په ځینو دریځونو نیوکه کوله. په لومړۍ ډله کې د محمد امین استرآبادي، ملا خلیل قزویني، او میرزا محمد اخباري په څیر خلک شامل دي. په دويمه ډله کې محمد تقي مجلسي، فیض کاشاني، حر عاملي، او شیخ یوسف بحراني شامل دي.
په فقهي مسایلو کې، اخباریانو د فتواوو ورکول او په مشکوکو مسایلو کې احتیاط کول اړین ګڼل، اجتهاد یې حرام ګڼه، حدیثونه یې صحیح یا ضعیف ګڼل، او د څلورو کتابونو ټول حدیثونه یې معتبر ګڼل، پداسې حال کې چې اصولیانو څلور دلایل معتبر ګڼل، د برائت اصل به یې جاري کاوه او حدیثونه به یې په څلورو کټګوریو کې ویشل.
دا رجحان د صفویانو په دوره کې پراخ شو، مګر د دولسمې هجري پیړۍ په وروستیو کې، د محمد باقر بهبهاني په څیر د مجتهدینو د فعالیتونو له امله یو څنګ ته شو.
معرفي او مقام
اخباریان د امامي عالمانو یوه ډله ده چې د معصومو امامانو حدیثونه او روایتونه د عقیدې، اخلاقو او مذهبي احکامو ترټولو مهمه سرچینه ګڼي. دوي د نورو عالمانو د اجتهاد او رجال طریقو په اړه انتقادي او محتاط نظر لري، په ځانګړې توګه په هغو مسایلو کې چې له عقل پرته بل اساس نلري.[۱]
د دې ډلې د نومولو په اړه، ویل شوي چې دوي د دیني احکامو په استنباط کې له څلورو دلیلونو څخه د قرآن د ظواهرو حجیت، اجماع او عقل نه دی منلی او یوازې اخبار (احادیث) یې کافي ګڼلي، له همدې امله دوي «اخباریان» بلل کیږي.[۲]
د اخباریانو د جوړښت او زوال تاریخ
په شیعه کلتور کې د اخباریانو د غورځنګ جوړښت په ځانګړې توګه د یوولسمې هجري پیړۍ په لومړیو کې محمدامین استرآبادي ته منسوب دی.[۳] هغه د تیرو کسانو د طریقې بیا ژوندي کول، د خپلې لارې په توګه معرفي کړه او د حدیثو عالمان لکه علي بن ابراهیم قمي، کلیني، شیخ صدوق، علي بن حسین بابویه قمي، ابن قولویه او شیخ طوسي یې هغه خلک وګڼل چې د اخباریانو په طریقه یې عمل کاوه.[۴] خو بیا هم اخباریان په دې باور دي چې دا طریقه او چلند دا مفکوره د امامي فقهاوو او حدیث پوهانو ترمنځ د امام زمان له شتونه راهیسې او د صغرا غیبت له وخت راهیسې موجوده وه.[۵]
استرآبادي لومړنی عالم وو چې امامي عالمان یې په دوو ډلو ووېشل: اخباري او مجتهد، او هغه په ځینو مجتهدینو او اصولیانو نیوکه وکړه.[۶] د راپورونو له مخې، د صفوي دورې په وخت کې، مناسب علمي اقلیم د اخباري مذهب د خپریدو لامل شو او اجتهادي فکر یې وننګول.[۷] په هرصورت، د دولسمې هجري پیړۍ په وروستیو کې، د محمد باقر بهبهاني په څیر د مجتهدینو فعالیتونه د اجتهاد بیرته علمي میدان ته د راستنیدو لامل شول او اخباري فکر څنګ ته شو.[۸]
فکري پس منظر او اصطلاحات
د «اخباري» اصطلاح په لومړی ځل د شپږمې هجري پیړۍ د شیعه عالم عبدالجلیل قزویني لخوا د نقض په کتاب کې وکارول شوه.[۹] د علامه حلي په وینا، دې ډلې به خبرِ واحد باندې باور کاوه، پداسې حال کې چې اصولیان لکه شیخ طوسي به په خبرِ واحد بسنه نه کوله.[۱۰] د مرتضی مطهري په وینا، چې له آیت الله بروجردي یې نقل کوي، د اخباري غورځنګ جوړښت تر یوې اندازې پورې په لویدیځ کې د حسي فلسفې او مادیزم د راڅرګندیدو او د هیوادونو ترمنځ د اړیکو له امله اغیزمن شوی و؛ د دې نظر پر بنسټ، اخباریانو د مذهب په ډګر کې د عقل داخلیدل محدود یا منع کړي وو.[۱۱]
د اخباریانو جغرافیایي ویش
په لوی اسلامي انسایکلوپیډیا کې په «اخباریانو» مقالې کې، په یوولسمه او دیارلسمه پیړۍ کې د ایران او عراق په مذهبي ښارونو، او همدارنګه بحرین او هند کې د اخباري غورځنګ رواج و. په ایران کې، د قزوین ښار د دې مکتب د پیروانو د یو مهم مرکز په توګه پیژندل کیده.[۱۲] د دې مقالې له مخې، نن سبا، اخباري ګروهنې یوازې د خوزستان په ځینو سیمو کې په څرګنده توګه لیدل کیدی شي، په ځانګړې توګه خرمشهر او آبادان کې.[۱۳]
اعتدال او افراطیت ته د اخباریانو ویش
ځینې پوهانو اخباریان په دوو ډلو ویشلي دي: اعتدال او افراطیت.[۱۴] افراطي اخباري نظام، د اصوليانو په سختو نيوکو او کله ناکله د سپکاوي له لارې، هڅه وکړه چې د دوي نظرونه او فکري بنسټونه تر پوښتنې لاندې راولي.[۱۵] د دې ډلې په منځ کې، محمد امین استرآبادي، ملا خلیل قزویني، عبدالله بن صالح سماهیجي، او میرزا محمد اخباري یادونه شوې ده.[۱۶]
په بله ډله کې د محمد تقي مجلسي، فیض کاشاني، حر عاملي، او یوسف بحراني په څیر خلک شامل وو، چې د اخباري طریقې تعقیبولو سره سره، یو معتدل او منځلاری چلند یې درلود او کله ناکله یې د استرآبادي په ځینو دریځونو نیوکه کوله.[۱۷]
په اخباریانو او اصولیانو کې د استنباط مسایل او طریقې
- د شرعي احکامو استنباط کولو طریقه: اخباریان یوازې د امامانو په احادیثو تکیه کوي[۱۸] او هغه قرآني آیتونو چې د حدیثونو له لارې تشریح شوي ورباندې تکیه کوي ترڅو شرعي احکام استنباط کړي[۱۹] او عقلي دلیل او اجماع د اعتبار وړ نه ګڼي.[۲۰] په مقابل کې، اصولیان د شرعي احکامو د استنباط لپاره د قرآن، حدیث، اجماع او عقل په څلورو سرچینو تکیه کوي.[۲۱]
- مشکوکو مسلو سره چلند: کله چې د شکمنو مسلو سره مخ شئ چې د امامانو(ع) څخه ورباندې حدیث نشته، نو اخباریان پدې باور دي چې سړی باید د فتوا صادرول ودروي او په عمل کې احتیاط وکړي.[۲۲] خو اصولیان په داسې قضیو کې د برائت اصل جاري کوي او تل احتیاط لازمي نه ګڼي.[۲۳]
- د ظن حجیت: اخباریان د ظن (ګمان) له لارې شرعي قوانینو ته رسیدل جایز نه ګڼي او یوازې قطع (یقین) معتبر ګڼي، پداسې حال کې چې اصولیان معتبر ظن هم د علم په څیر باوري ګڼي.[۲۴]
- د احادیثو طبقه بندي: اخباریان حدیثونه یوازې په دوو کټګوریو ویشي: صحیح او ضعیف، مګر اصولیان یې په څلورو کټګوریو ویشلي دي: صحیح، حسن، موثق او ضعیف.[۲۵]
- د اخباریانو له نظره، اجتهاد حرام دی، پداسې حال کې چې اصولیان یې کفايي واجب ګڼي.[۲۶]
- د شیعه ګانو له څلورو کتابونو څخه د احادیثو ارزونه: اخباریان د شیعو د څلورو کتابونو ټول حدیثونه صحیح ګڼي، مګر اصولیان یې یوازې یوه برخه صحیح ګڼي او نور حدیثونه حسن، موثق یا ضعیف ګڼي.[۲۷]
فوټ نوټ
- ↑ بهشتی، اخباریگری، ۱۳۹۱ش، مخ۳۱.
- ↑ آخوند قمی، قلائد الفرائد، ۱۴۲۸ق، ټوک۱، مخ۷۱.
- ↑ بهشتی، اخباریگری (تاریخ و عقاید)، ۱۳۹۱ش، مخ۱۱۷؛ طباطبایی، تاریخ حدیث شیعه (۲)، مخ۲۱۷.
- ↑ استرآبادی، الفوائد المدنیة، ۱۴۲۹ق، مخ۹۱.
- ↑ بهشتی، اخباریگری، ۱۳۹۱ش، مخ۳۱.
- ↑ بحرانی، لؤلؤة البحرین، مؤسسه آل البیت(ع)، مخ۱۱۷.
- ↑ طباطبایی، تاریخ حدیث شیعه (۲)، ۱۳۹۰ش، مخ۲۱۷.
- ↑ طباطبایی، تاریخ حدیث شیعه (۲)، ۱۳۹۰ش، مخ۲۱۷.
- ↑ شهرستانی، الملل و النحل، ۱۳۵۷ق، مخ۲۵۶ او ۳۰۰-۳۰۱مخونه.
- ↑ علامه حلی، نهایة الوصول الی علم الاصول، مؤسسه امام صادق(ع)، ټوک۳، مخ۴۰۳.
- ↑ مطهری، مجموعه آثار،۱۳۸۹ش، ټوک۲۱، مخ۱۱۰.
- ↑ قیصری، «اخباریان»، مخ۱۶۲.
- ↑ قیصری، «اخباریان»، مخ۱۶۲.
- ↑ طباطبایی، تاریخ حدیث شیعه (۲)، ۱۳۹۰ش، مخ۲۳۲؛ بهشتی، اخباریگری (تاریخ و عقاید)، مخ۱۱۷.
- ↑ بهشتی، اخباریگری (تاریخ و عقاید)، مخ۱۱۷.
- ↑ بهشتی، اخباریگری (تاریخ و عقاید)، مخ۱۱۷.
- ↑ بهشتی، اخباریگری (تاریخ و عقاید)، ۲۰ او ۱۲۴مخونه.
- ↑ مکارم شیرازی، دایرة المعارف فقه مقارن، ۱۴۲۷ق، ټوک۱، مخ۱۱۹؛ انصاری، الموسوعة الفقهیة المیسرة، ۱۴۱۵ق، ټوک۱، مخ۵۵۵.
- ↑ جمعی از نویسندگان، فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت(ع)، ۱۳۷۸ش، ټوک۱، مخ۳۲۸.
- ↑ صدر، المعالم الجدیدة، تهران، مكتبة النجاح، ۱۳۹۵ق، مخ۵۹.
- ↑ مطهری، کلیات علوم اسلامی: اصول فقه و فقه، ۱۳۹۴ش، ۱۶-۱۷مخونه.
- ↑ سیفی مازندرانی، بدایع البحوث، ۱۴۲۹ق، ټوک صفر، مخ۱۸.
- ↑ سیفی مازندرانی، بدایع البحوث، ۱۴۲۹ق، ج صفر، مخ۱۸.
- ↑ استرآبادی، الفوائد المدنیة، ۱۴۲۹ق، مخ۳۱؛ سیفی مازندرانی، بدایع البحوث، ۱۴۲۹ق، ټوک ۸، مخ۱۴۷؛ بهشتی، اخباریگری (تاریخ و عقاید)، ۱۳۹۱ش، ۱۷۸-۱۷۹مخونه.
- ↑ استرآبادی، الفوائد المدنیة، ۱۴۲۹ق، مخ۳۰.
- ↑ کاشف الغطاء، حق المبین فی تصویب المجتهدین و تخطئة الاخباریین، ۱۳۱۹ق، ۶۳-۶۴مخونه.
- ↑ استرآبادی، الفوائد المدنیة، ۱۴۲۹ق، ۱۳۰-۱۳۱مخونه.
سرچينې
- آخوند قمي، غلامرضا، قلائد الفرائد، قم، مؤسسه میراث النبوة، ۱۴۲۸ق.
- استرآبادي، محمدامین، الفوائد المدنیة، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، ۱۴۲۹ق.
- انصاري، محمدعلي، الموسوعة الفقهیة المیسرة، قم، مجمع الفکر الإسلامي، ۱۴۱۵ق.
- بحراني، شیخ یوسف، لؤلؤة البحرین، مؤسسه آلالبیت(ع)، بېنېټې.
- بهشتي، ابراهیم، اخباریگری (تاریخ و عقاید) (اخباريګري (تاریخ او عقاید)، قم، مؤسسه علمي ـ فرهنګي دارالحدیث، ۱۳۹۱ش.
- د لیکوالانو یوه ډله، فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت(ع) (د اهلبیت(ع) د مذهب مطابق د فقه فرهنګ)، قم، مؤسسه دایرةالمعارف الفقه الإسلامي، ۱۳۷۸ش.
- سیفي مازندراني، علياکبر، بدایع البحوث، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، ۱۴۲۹ق.
- شهرستاني، محمد بن عبدالکریم، الملل او النحل، قم، الشریف الرضي، ۱۳۶۴ش.
- صدر، سید محمدباقر، المعالم الجدیدة، تهران، مکتبة النجاح، ۱۳۹۵ق.
- طباطبایي، محمدکاظم، تاریخ حدیث شیعه (۲) (د شیعه حدیث تاریخ (۲)، قم، د حدیث علومو پوهنځی، ۱۳۸۸ش.
- علامه حلي، یوسف بن مطهر، نهایة الوصول إلی علم الأصول، د امام صادق(ع) مؤسسه، بېنېټې.
- قیصري، احسان، «اخباریان»، د اسلامي سترې دایرةالمعارف، ټوک ۷، تهران، د اسلامي سترې دایرةالمعارف مرکز، دوهم چاپ، ۱۳۷۷ش.
- کاشف الغطاء، شیخ جعفر، حق المبین فی تصویب المجتهدین و تخطئة الاخباریین، تهران، احمد الشیرازي، ۱۳۱۹ق.
- مطهري، مرتضی، مجموعه آثار (د آثارو ټولګه)، تهران، انتشارات صدرا، ۱۳۸۹ش.
- مطهري، مرتضی، کلیات علوم اسلامی: اصول فقه و فقه (د اسلامي علومو کلیات: اصول فقه او فقه)، تهران، انتشارات صدرا، ۱۳۹۴ش.
- مکارم شیرازي، ناصر، دایرة المعارف فقه مقارن (دایرةالمعارف د فقه مقارن)، قم، د امام علي بن ابيطالب(ع) مدرسه، ۱۴۲۷ق.
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||