عقیل بن ابي طالب
| بښپړ نوم | عقیل بن ابي طالب |
|---|---|
| کنیت | ابویزید |
| د زیږیدنې نیټه | د عام الفیل له کال څخه لس کاله وروسته |
| د زیږیدنې ځای | مکه |
| د اوسیدو ځای | مکه، مدینه |
| مهاجر/ انصار | مهاجر |
| مشهور خپلوان | ابوطالب (پلار)، امام علی(ع) (ورور)، مسلم (زوی) |
| د وفات نیټه او ځای | په مدینه کې د معاویه د واکمنۍ پر مهال |
| د ښخولو ځای | بقیع |
| د اسلام راوړلو وخت | د بدر له جګړې وروسته |
| په جګړو کې ګډون | د موته جنګ |
| نور فعالیتونه | نسب پیژاندوی |
عقیل بن ابي طالب د رسول الله(ص) صحابي او د امام علي(ع) ورور و. هغه د رسول الله(ص) د جنازې ښخولو او د حضرت فاطمې(س) د تشييع د دستورو په شان مهمو پېښو کې د امام علي(ع) تر څنګ و.
عقیل د امام علي(ع) د خلافت پر مهال له هغه وغوښتل چې د هغه پور له بيت المال څخه ادا کړي، خو امام علي(ع) مخالفت وکړ. دا پېښه د «الحدیدة المحماة» په نوم مشهوره ده.
عقیل د بدر په جګړه کې د مشرکانو په لښکر کې و او د مسلمانانو لخوا اسير شو. ځينې په دې باور دي چې هغه له مخکې مسلمان شوی و او په زوره د بدر جګړې ته راوستل شوی و. هغه د موتې په جګړه کې هم برخه اخیستې وه، خو د ناروغۍ له امله د رسول الله(ص) په نورو غزاګانو کې حاضر نه و.
عقیل د عمر بن خطاب د خلافت پر مهال د بيت المال په وېش کې برخه اخیستې وه. هغه له معاویه سره هم لیدلي وو، خو تل یې له امام علي(ع) سره خپله وفاداري ساتلې وه. د عقیل ځینې زامن، لکه مسلم چې کوفې ته د امام حسین(ع) استازی و، د کربلا په پېښه کې شهیدان شول. هغه په بقیع کې یو کور درلود چې څلور شیعه امامان په کې ښخ شوي وو، خو دا کور په بقیع د وهابیانو په برید کې ویجاړ شو.
ژوند لیک
عقیل د ابو طالب او فاطمة بنت اسد زوی دی.[۱] د ځینو راپورونو له مخې، هغه د خپل ورور امام علي(ع) څخه شل کاله مشر و،[۲] نو له همدې امله د عام الفیل څخه لس کاله وروسته زیږیدلی دی.[۳]
عقیل د قریش له قبیلې و، نسب پوهه او د عربو په تاریخ پوه و.[۴] هغه یو حاضرجواب سړی معرفي شوی دی.[۵] د صحابه و د ژوند لیک په سرچینو کې ویل شوي چې عقیل د معاویة بن ابي سفیان[۶] د دورې یا د یزید د خلافت په پیل (د حره پېښې مخکې)[۷] وفات شوی دی. هغه د بقیع په هدیره کې په خپل کور کې ښخ شوی دی.[۸]
اسلام راوړل او په غزاګانو کې برخه اخیستل
عقیل د بدر جګړې وروسته اسلام راوړ. د ابن سعد د «الطبقات الکبرى» له مخې، عقیل په زوره د مشرکانو په لښکر کې د بدر جګړې ته راوستل شوی و او په دې جګړه کې د مسلمانانو لخوا اسير شو. له دې امله چې پیسې یې نه درلودې، د هغه تره عباس د هغه فدیه ادا کړه او ازاد یې کړ. د ابن قتیبه په وینا، عقیل د اسارت له ازادۍ وروسته سمدستي مسلمان شو.[۹] شیعه تاریخ پوه محمد صادق نجمي، احتمال ورکړی چې عقیل له مخکې په مکه کې اسلام راوړی و، خو خپل ایمان یې پټ ساتلی و او د بدر جګړې وروسته یې ښکاره کړ.[۱۰] رسول الله(ص) د بدر جګړې مخکې له مسلمانانو غوښتي وو چې که عباس، عقیل، نوفل بن حارث یا بختري یې ولیدل، و یې نه وژني، ځکه دوی په زور جګړې ته راوستل شوي وو.[۱۱]
ځینو د صحابه و ژوند لیکونکو ویلي چې عقیل د حدیبیې له سولې (شپږم هجري کال) وروسته مسلمان شو.[۱۲] اهل سنت صحابه لیکونکی ابن حجر عسقلاني، په دې باور دی چې عقیل د مکې د فتحې (اتم هجري کال) پر مهال مسلمان شو او بیا یې مدینې ته هجرت وکړ.[۱۳] د ابن شهرآشوب په «مناقب» کې ویل شوي چې عقیل د امام علي(ع) د واده په ولیمه کې، چې د بدر له جګړې څو میاشتې وروسته په مدینه کې جوړه شوه، موجود و.[۱۴]
«زه ستا سره دوه ډوله مینه لرم؛ یوه د خپلوۍ له امله او بله د هغه محبت له امله چې زما تره ابوطالب ستا سره درلود.[۱۵]»
د ابن حجر عسقلاني په وینا، عقیل د موتې په جګړه کې برخه اخیستې وه، خو د مکې د فتحې، طایف غزا، خیبر او حنین جګړو کې د هغه د موجودیت راپور نشته او احتمالاً د ناروغۍ له امله په دې جګړو کې نه و موجود.[۱۶] خو د زبیر بن بکار له قوله، هغه د حنین په جګړه کې له هغو کسانو و چې د ځینو لښکریانو د تېښتې پر مهال ثابت قدم پاتې شو.[۱۷] رسول الله(ص) د خیبر د محصولاتو یوه برخه عقیل ته ځانګړې کړې وه. ویل کیږي چې له دې امله چې هغه د جسماني ستونزو له امله په جګړو کې د ګډون توان نه درلود، دا برخه د هغه د ژوند د لګښتونو لپاره ورکړل شوې وه.[۱۸]
له رسول الله(ص) څخه د عقیل په واسطه ګڼ احادیث نقل شوي دي.[۱۹] عقیل د عمر بن خطاب پر مهال د بيت المال په وېش کې د ملګرتیا لپاره رابلل شوی و.[۲۰]
له امام علي(ع) سره د عقیل ملګرتیا
عقیل د رسول الله مبارک(ص) د غسل او ښخولو پر مهال د امام علي(ع) تر څنګ و.[۲۱] هغه د حضرت فاطمې(س) د جنازې د تشييع او ښخولو په مراسمو کې هم برخه اخیستې وه.[۲۲] کله چې عثمان ابوذر ربذې ته تبعید کړ او خلک یې له هغه سره له ملګرتیا منع کړل، عقیل له امام علي(ع)، حسن(ع)، حسین(ع) او عمار سره یوځای ابوذر بدرګه کړ.[۲۳]
«افسوس د هغه وخت پر ژوند چې ضحاک پر تا یرغل وکړ، او دا ضحاک یو سپک او بدبخته دی. کله چې زه د دې پېښو (د ضحاک یرغل او د کوفیانو بېوفایۍ) نه خبر شوم، فکر مې وکړ چې ستا شیعیانو او ملګرو ته پریښی یې. ای زما د مور زویه! خپل نظر راته ولیکه، [چې] که مرګ غواړې، نو ستا ورېرونه او د پلار زامن به دې راسره درولم، ځکه زه به ستا تر څنګ ژوند کوم تر څو ته ژوندی یې، او ستا سره به مړ شم کله چې مړ شې. په خداي قسم! زه نه غواړم چې ستا له مرګ وروسته یوه شیبه هم په نړۍ کې پاتې شم؛ او په خدای اعزوجل قسم! زه ستا له مرګ وروسته ژوند ناخوښ او نامناسب او بد ګڼم، او پر تا دې د خداي سلام، رحمت او برکتونه وي.»
عقیل کوفې ته د اسلامي خلافت د پلازمېنې له انتقال وروسته په مدینه کې پاتې شو او د امام علي(ع) په هېڅ جګړه کې یې برخه وانه خیسته.[۲۴] د محمد صادق نجمي په وینا، له جګړو څخه د عقیل د غیابت لامل د موتې جګړې وروسته د هغه نابینایي وه.[۲۵]
د حکمیت پېښې وروسته، معاویه د ضحاک بن قیس په مشرۍ یو لښکر عراق ته واستاوه.[۲۶] امام علي(ع) د حجر بن عدي په مشرۍ یو لښکر ترتیب کړ او د ضحاک لښکر یې مات کړ.[۲۷] دا خبرونه عقیل ته ورسېدل او هغه امام ته لیک ولیږه ترڅو د هغه امر واخلي.[۲۸] امام په ځواب کې عقیل ته خبر ورکړ چې د ضحاک فتنه ختمه شوې او هغه یې له اندېښنې خلاص کړ.[۲۹]
عقیل د امام علي(ع) د خلافت په وروستیو کې په یوه لیک کې د هغه سره خپله مینه څرګنده کړه او د عبدالله بن ابي سرح له خوا معاویه سره یوځای کېدل یې د خداي او رسول(ص) سره دښمني او د الهي نور د مړکولو هڅه وبلله. امام علي(ع) په ځواب کې د معاویه او د دین د دښمنانو پر وړاندې د جهاد پر دوام ټینګار وکړ او په عین حال کې عقیل او د هغه زامنو ته یې د جګړې له جبهو څخه معافیت ورکړ.[۳۰]
له بيت المال څخه د پور غوښتنه
کله چې امام علي(ع) په کوفه کې د خلافت واګې په لاس کې درلودې، عقیل له هغه وغوښتل چې د هغه پور د بيت المال څخه ادا کړي.[۳۱] امام علي(ع) یو ګرمه سره شوې اوسپنه د عقیل لاس ته نږدې کړه او کله چې عقیل په غلطۍ سره هغه ونیوله، د تودوخې له امله یې شکایت وکړ. امام علي(ع) ورته وویل: هغه چې دا اور نه شي زغملی، نو څنګه به د خلکو حقوق له پامه وغورځوي.[۳۲] دا پېښه د «الحدیدة المحماة» په نوم مشهوره شوه.[۳۳]
د عقیل او معاویه لیدنه
«که څه هم معاویه د عقیل په حق کې ډېرې پیسې او بخششونه وکړل، عقیل هېڅکله نه د علي(ع) په اړه شکایت ورته وکړ او نه یې د علي(ع) پر ضد له هغه سره لاس یو کړ.[۳۴]»
د راپورونو له مخې، عقیل له معاویه سره لیدلي دي.[۳۵] ځینو سني سرچینو دا لیدنه د عقیل له خوا د پور ادا کولو غوښتنې[۳۶] یا د دوی ترمنځ د خپلوۍ له امله [۳۷] ګڼلې ده. په دې لیدنه کې، معاویه ویلي وو که عقیل نه پوهېده چې زه د هغه لپاره د هغه تر ورور څخه غوره یم، نو زموږ خوا ته به نه و راغلی او هغه به یې نه و پرېښی. عقیل په ځواب کې ویلي چې د هغه ورور د دین په برخه کې ورته غوره دی او معاویه په دنیا کې. همدارنګه، عقیل د معاویه د پوښتنې په ځواب کې د امام علي(ع) په اړه معاویه له ابوسفیان سره ورته ګڼلی دی.
د ابن ابي الحدید په وینا، ټول معتبر راویان په دې باور دي چې عقیل د امام علي(ع) له شهادت وروسته شام ته تللی دی.[۳۸] همدارنګه، محمد صادق نجمي د معاویه له خوا له عقیل څخه د امام حسن(ع)، ابنزبیر او مروان په اړه پوښتنو ته په اشارې سره په دې باور دی چې دا لیدنه د امام علي(ع) له شهادت وروسته وه.[۳۹] نجمي له معاویه سره د عقیل د لیدنې هدف نه خپلوي او نه د پور ادا کول، بلکې د امام علي(ع) سره وفاداري بولي.[۴۰]
«داسې وه لکه رسول الله(ص) او د هغه صحابه وو، خو رسول الله(ص) د دوی په منځ کې نه و، او ته د ابوسفیان په څېر یې او د هغه د ملګرو، خو دا چې ابوسفیان ستاسو په مینځ کې نشته.»[۴۱]
د عقیل زامن
د درېیمې پېړۍ تاریخنگار ابنسعد، دا کسان؛ مسلم، یزید، سعید، جعفر اکبر، ابوسعید احول، عبدالله، عبدالرحمان، عبدالله اصغر، علي، جعفر اصغر، حمزه، عثمان، امقاسم، زینب او امنعمان د عقیل د بچیانو په توګه یاد کړې دي.[۴۲] په نورو سرچینو کې د عبیدالله، امعبدالله، محمد، فاطمه، امهاني، اسماء، رمله او زینب نومونه هم د هغه د بچیانو په توګه یاد شوي دي.[۴۳]
د کربلا په پېښه کې یې د ځینو زامنو شهادت
د هغه له زامنو څخه جعفر، مسلم، عبدالله او عبدالرحمان د کربلا په پېښه کې شهیدان شول. ځینو ویلي چې د هغه شپږ زامن د کربلا په پېښه کې شهیدان شول.[۴۴] شیخ مفید د املقمان په نوم یوې لور ته هم اشاره کړې چې د خپلو نورو خویندو سره یوځای د امام حسین(ع) د شهادت د خبر په اورېدو یې ژړل او وير یې کاوه.[۴۵]
په بقیع کې د بنيهاشم د لویو کسانو ښخول
عقیل په بقیع کې یو پراخ کور درلود.[۴۶] د وخت په تېرېدو سره، دا کور د بني هاشم د ځینو کسانو د ښخولو ځای شو[۴۷] او وروسته له بقیع هدیرې سره یوځای شو. د بقیع ائمه، فاطمة بنت اسد، د عقیل مور او عباس بن عبدالمطلب[۴۸] په دې کور کې ښخ شوي دي. پر دوی باندې یوه بقعه جوړه شوې وه، خو دا بقعه د وهابیانو د بقیع په برید کې ویجاړه شوه.[۴۹]
فوټ نوټ
- ↑ ابنسعد، الطبقات الکبری، ۱۴۱۰ق، ج۴، ص۳۱.
- ↑ ابنعبدالبر، الاستیعاب، ۱۴۱۲ق، ج۳، ص۱۰۷۸.
- ↑ ابنسعد، الطبقات الکبری، ۱۴۱۰ق، ج۴، ص۳۱.
- ↑ ابنعبدالبر، الاستیعاب، ۱۴۱۲ق، ج۳، ص۱۰۷۸.
- ↑ بلاذری، انساب الاشراف، ۱۳۹۴ق، ج۲، ص۶۹.
- ↑ ابنسعد، الطبقات الکبری، ۱۴۱۰ق، ج۴، ص۳۳؛ ابنعبدالبر، الاستیعاب، ۱۴۱۲ق، ج۳، ص۱۰۷۸.
- ↑ ابنحجر، الاصابة، ۱۴۱۵ق، ج۴، ص۴۳۹.
- ↑ سمهودی، وفاء الوفاء، ۱۴۱۹ق، ج۳، ص۸۲.
- ↑ ابنقتیبه، المعارف، ۱۹۶۰م، ص۱۵۶.
- ↑ نجمی، عقیل بن ابیطالب در میزان تاریخ صحیح، ۱۳۷۵ش، ص۴۹.
- ↑ بلعمی، تاریخنامه طبری، ۱۳۷۳ش، ج۳، ص۱۲۸
- ↑ وګورئ: ابنحجر، الاصابة، ۱۴۱۵ق، ج۴، ص۴۳۸.
- ↑ ابنحجر، الاصابة، ۱۴۱۵ق، ج۴، ص۴۳۸.
- ↑ ابنشهرآشوب، مناقب آل ابیطالب(ع)، ۱۳۷۹ق، ج۳، ص۳۵۴
- ↑ ابنعبدالبر، الاستیعاب ۱۴۱۲ق، ج۳، ص۱۰۷۸
- ↑ ابنحجر، الاصابة، ۱۴۱۵ق، ج۴، ص۴۳۸.
- ↑ ابنحجر، الاصابة، ۱۴۱۵ق، ج۴، ص۴۳۸.
- ↑ نجمی، «انگیزه سفر عقیل به شام و پذیرفتن هدیه از معاویه»، ص۷۶.
- ↑ ابنحجر عسقلانی، تهذیب التهذیب، ج۷، ص۲۵۴۲.
- ↑ یعقوبی، تاریخ یعقوبی، ۱۳۷۸ش، ج۲، ص۴۰.
- ↑ الهلالی، کتاب سلیم، ۱۴۰۵ق، ص۶۶۵.
- ↑ مجلسی، بحار الأنوار، ۱۴۰۴ق، ج۴۳، ص۱۸۳.
- ↑ کلینی، الکافی، ۱۳۶۵ش، ج۸، ص۲۰.
- ↑ ابنابیالحدید، شرح نهج البلاغة، ۱۴۰۴ق، ج۱۰، ص۲۵۰.
- ↑ نجمی، «انگیزه سفر عقیل به شام و پذیرفتن هدیه از معاویه»، ص۷۶.
- ↑ مکارم شیرازی، پیام امام امیرالمومنین(ع)، ۱۳۸۶ش، ج۱۰، ص۵۵-۵۶.
- ↑ مکارم شیرازی، پیام امام امیرالمومنین(ع)، ۱۳۸۶ش، ج۱۰، ص۵۶.
- ↑ مکارم شیرازی، پیام امام امیرالمومنین(ع)، ۱۳۸۶ش، ج۱۰، ص۵۶.
- ↑ مکارم شیرازی، پیام امام امیرالمومنین(ع)، ۱۳۸۶ش، ج۱۰، ص۵۶.
- ↑ ابنابیالحدید، شرح نهج البلاغة، ۱۴۰۴ق، ج۱۰، ص۲۵۰؛ مدنی شیرازی، الدرجات الرفیعة، ۱۳۹۷ق، ص۱۵۵.
- ↑ ابنشهرآشوب، مناقب، ۱۳۷۹ق، ج۲، ص۱۰۹.
- ↑ ابنأبیالحدید، شرح نهج البلاغة، ۱۴۰۴ق، ج۱۱، ص۲۴۵؛ دیلمی، إرشاد القلوب، ۱۴۱۲ق، ج۲، ص۲۱۶.
- ↑ قمی، سفینة البحار، ج۲، ص۱۲۵.
- ↑ زرینکوب، بامداد اسلام، ۱۳۶۹ش، ص۱۳۵.
- ↑ وګورئ: ابنعبدالبر، الاستیعاب، ۱۴۱۲ق، ج۳، ص۱۰۷۸.
- ↑ ابنحجر، الاصابه، ۱۴۱۵ق، ج۴، ص۴۳۹.
- ↑ ابناثیر، أسد الغابة، ۱۴۰۹ق، ج۳، ص۵۶۰-۵۶۱.
- ↑ ابنابیالحدید، شرح نهج البلاغة، ۱۴۰۴ق، ج۱۰، ص۲۵۰.
- ↑ نجمی، عقیل بن ابیطالب در میزان تاریخ صحیح، ۱۳۷۵ش، ص۵۱.
- ↑ نجمی، «انگیزه سفر عقیل به شام و پذیرفتن هدیه از معاویه»، ص۷۱-۷۲.
- ↑ ابناثیر، أسد الغابة، ۱۴۰۹ق، ج۳، ص۵۶۰-۵۶۲.
- ↑ ابنسعد، الطبقات الکبری، ۱۴۱۰ق، ج۴، ص۳۱-۳۲.
- ↑ بلاذری، انساب الاشراف، ۱۳۹۴ش، ص۶۹-۷۰.
- ↑ بلاذری، انساب الاشراف، ۱۳۹۴ق، ج۲، ص۶۹-۷۰.
- ↑ المفید، الارشاد، ۱۴۱۳ق، ج۲، ص۱۲۴.
- ↑ ابنسعد، الطبقات الکبری، ۱۴۱۰ق، ج۴، ص۳۳.
- ↑ سمهودی، وفاء الوفاء، ج۳، ص۱۹۵.
- ↑ ابنشبه، تاریخ المدینة المنوره، منشورات دار الفکر، ج۱، ص۱۲۷.
- ↑ نجمی، «تاریخ حرم ائمه بقیع»، ص۱۷۵.
سرچينې
- ابنابیالحدید، عبدالحمید بن هبةالله، شرح نهج البلاغة لابنابیالحدید، قم، مکتبة آیة الله المرعشی النجفی، چاپ اول، ۱۴۰۴ق.
- ابناثیر، علی بن ابیکرم، اسد الغابة، بیروت، دار الفکر، ۱۴۰۹ق/۱۹۸۹م.
- ابنحجر عسقلانی، احمد بن علی، الاصابة فی تمییز الصحابة، بیروت، دارالکتب العلمیة، ۱۴۱۵ق.
- ابنسعد، محمد بن سعد، الطبقات الکبری، تحقیق محمد عبدالقادر عطا، بیروت، دار الکتب العلمیه، ۱۴۱۰ق.
- ابنشبه نمیری، عمر بن شبه، تاریخ المدینة المنورة (اخبار المدینة النبویة)، تحقیق: محمد شلتوت، منشورات دار الفکر، بیتا.
- ابنشهرآشوب، محمد بن علی، مناقب آل ابیطالب، قم، نشر علامه، ۱۳۷۹ق.
- ابنعبدالبر، یوسف بن عبدالله بن محمد، الاستیعاب فی معرفة الأصحاب، علی محمد البجاوی، بیروت، دار الجیل، الطبعة الاولی، ۱۴۱۲ق/۱۹۹۲م.
- بلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف، تحقیق محمدباقر محمودی، بیروت، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، ۱۳۹۴ق/۱۹۷۴م.
- دیلمی، حسن بن محمد، إرشاد القلوب إلی الصواب، قم، الشریف الرضی، چاپ اول، ۱۴۱۲ق.
- زرینکوب، عبدالحسین، بامداد اسلام، تهران، امیرکبیر، ۱۳۶۹ش.
- سمهودی، علی بن عبدالله، وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، بیروت، دار الکتب العلمیة، الطبعة الأولی، ۱۴۱۹ق.
- کلینی، الکافی، تهران، دار الکتب الإسلامیة، ۱۳۶۵ش.
- مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، بیروت، دار االإحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق.
- مجلسی، محمدتقی، بحار الأنوار، بیروت، مؤسسة الوفاء، ۱۴۰۴ق.
- محمودی، محمدباقر، نهج السعادة فی مستدرک نهج البلاغة، بیروت، مؤسسة التضامن الفکری، ۱۳۸۷ق/۱۹۶۸م.
- مدنی شیرازی، سید علیخان، الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة، تحقیق سید محمدصادق بحرالعلوم، قم، منشورات مکتبة بصیرتی، ۱۳۹۷ق.
- مفید، محمد بن محمد، الارشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، تحقیق مؤسسة آل البیت(ع) لاحیاء التراث، قم، المؤتمر العالمی لالفیة الشیخ المفید، ۱۴۱۳ق.
- مکارم شیرازی، ناصر، پیام امام امیرالمومنین(ع)، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۸۶ش.
- نجمی، محمدصادق، «تاریخ حرم ائمه بقیع»، میقات حج، شماره۴، تابستان ۱۳۷۲.
- نجمی، محمدصادق، «عقیل بن ابیطالب در میزان تاریخ صحیح»، مجله میقات حج، شماره ۱۵، بهار ۱۳۷۵ش، شمار۱۵.
- نجمی، محمدصادق، «انگیزه سفر عقیل به شام و پذیرفتن هدیه از معاویه»، میقات حج، شماره ۱۶، تابستان ۱۳۷۵ش.
- یعقوبی، احمد بن اسحاق، تاریخ یعقوبی، ترجمه محمد ابراهیم آیتی، تهران، علمی و فرهنگی، ۱۳۷۸ش.