راسخون في العلم
راسِخون في العلم یوه قرآني اصطلاح ده چې هغو اشخاصو ته اشاره کوي چې په علم کې ثابت قدم وي. شیعه عالمان، په روایتونو تکیه کوي، او د دې مصداق حضرت محمد(ص) او د هغه کورنۍ ګڼي. نور یې دا یو پراخ مفهوم ګڼي چې ټول عالمان او مفکرین پکې شامل دي، چې حضرت محمد(ص) او د هغه کورنۍ یې مهمم مصداقونه دي.
د مسلمان مفسرینو ترمنځ اختلاف دی چې ایا راسخون في العلم د هغو آیتونو په تفسیر پوهیږي چې متشابه دي که نه. ځینې شیعه مفسرین، په الکافي کې د روایتونو له مخې راسخون في العلم د هغو آیتونو په تفسیر باندې پوه ګڼي چې متشابه دي. له بلې خوا، ځینې نور شیعه او سني مفسرین په دې باور دي چې یوازې خدای د هغو آیتونو په تفسیر پوهیږي چې متشابه دي، او راسخون في العلم له دې څخه خبر نه دي. په نساء سوره کې، راسخون في العلم هغه کسانو ته ویل کیږي چې د اسلام په پیغمبر او هغه څه چې له هغه څخه مخکې نازل شوي وو ایمان لري. ځینو مفسرینو په دې سورت کې راسخون في العلم مصداق هغه یهودیان ګڼلي دي چې د تورات په اړه پوه وو او د پیغمبر(ص) تایید یې وکړ.
مفهوم پیژندنه
د امام باقر(ع) د یوه روایت له مخې، هغه کسان چې راسخون في العلم دي هغه کسان دي چې په علم کې یې هیڅ اختلاف نشته.[۱] طبرسي، چې له شیعه مفسرینو څخه دی، راسخون في العلم د هغو کسانو په توګه معرفي کړي چې په علم کې ثابت دي او په علم کې ریښه لري.[۲] ځینې نور مفسرین راسخون في العلم هغه کسان ګڼي چې د پوهې د کثرت له امله ثابت قدم دي[۳] او علم یې په ژوند د پوهیدو وسیله ګرځولې ده.[۴] د سیوطي په خپل کتاب الدر المنثور کې، له پیغمبر(ص) څخه یو روایت نقل کړی چې له مخې یې راسخون في العلم هغه کسان ګڼي چې په خپلو قسمونو کلک ولاړ دي، ژبې یې ریښتینې، زړونه یې ثابت دي، او د خپلو خیټو او شهوتونو په وړاندې پاک او عفیف دي.[۵]
په آل عمران سوره کې د «الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ» عبارت داسې بیان شوی دی: «د الهي آیتونو په تاویل باندې پرته له الله بل څوک نه پوهیږي، او هغه کسان چې راسخون فی العلم دي وايي، موږ پرې ایمان راوړی دی.[۶] د دې آیت یوه برخه د قرآن کریم د هغو آیتونو تفسیر پوهیدو ته اشاره کوي چې متشابه دي.[۷] همدارنګه، په نساء سوره کې، دا عبارت ذکر شوی دی: راسخون في العلم په هغه څه باور لري چې په تاسو تا او تا وړاندې نازل شوي دي، ایمان لري.[۸]
آیا راسخون في العلم د متشابه آیتونو په تاویل پوهیږي؟
د آل عمران سوره په ۷ آیت کې، دا ویل شوي چې د متشابهو آیتونو تاویل یوازې خدای او هغو کسانو ته روښانه دی چی راسخون في العلم دي.[۹] د راسخون في العلم مفهوم په اړه دوه نظریې شتون لري:
- لومړی نظریه: ځینې مفسرین پدې باور دي چې «راسِخون» هغه کسانو ته اشاره کوي چې د متشابهو آیتونو په تفسیر پوهه لري.[۱۰] مغنیه، چې له شیعه مفسرینو څخه دی، دا نظر تایید کړی او ویلي یې دي چې د یو داسې آیت نازلول چې څوک ورباندې نه پوهیږي قبیحه ده.[۱۱] د مجمع البیان تفسیر هم دا نظر تاییدوي چې صحابه او تابعینو د قرآن کریم د ټولو آیتونو په اصل تفسیر باندې متفق وو او دوي هیڅکله د یو آیت په تفسیر کې نه ودریدل او دا به یې نه ویل: دا آیت متشابه دی او یوازې خدای یې په تفسیر پوهیږي.[۱۲]
- دوهم نظر: ځینې شیعه[۱۳] او سني مفسرین[۱۴] پدې باور دي چې په «راسِخون في العلم» کې «واو» د استیناف لپاره راغلی دی یعنی له دې ځایه یوه نوی جمله پیل شوی چې پخوانۍ جملې سره هیڅ تړاو نلري. د دې نظر له مخې، یوازې خدای د هغو آیتونو تفسیر پوهیږي چې متشابه دي، او راسخون في العلم ورباندې یوازې ایمان لري او د هغو آیتونو په تاویل نه پوهیږي چې متشابه دي. علامه طباطبايي دا مسله د غیب د علم په څیر ګڼي، چې ځینې آیتونو د غیبو علم یوازې خدای ته ځانګړی کړی، او په ځینو آیتونو کې[۱۵] د دې لپاره استثناوې ذکر شوي دي.[۱۶]
مصداق
د راسخون في العلم د مصداق په اړه څو نظرونه شتون لري:
پیغمبر(ص) او اهل بیت(ع)؛ له شیعه عالمانو څخه طبرسي[۱۷] او علي بن ابراهیم قمي،[۱۸] داسې روایتونه نقل کړي دي چې د پیغمبر(ص) راسخون في العلم په منځ کې له ټولو غوره مصداق معرفي کوي، او له هغه وروسته، د هغه ځای ناستي راسخون في العلم ګڼلي دي. امام باقر(ع) په یوه روایت کې امامان او په بله روایت کې آل محمد(ص) د راسخون في العلم د مصداق په توګه معرفي کړي دي.[۱۹] د کلیني له خوا په الکافي کې په روایتونو کې راسخون في العلم امام علي(ع) او له هغه وروسته امامان ګڼل شوي دي.[۲۰] امام علي(ع) هغه کسان چې فکر کوي چې د هغوي پر ځای ځان «راسِخون فی العلم» ګڼي، دروغجن او ظالمان بللي دي.[۲۱]
ټول عالمان او مفکرین؛ ځینې عالمانو د راسخون في العلم مصداق پراخ ګڼلی دی چې ټول عالمان او مفکرین پکې شامل دي. البته، د دوي په منځ کې هغه مشهور اشخاص هم دي چې په عمده توګه د دې کلمې مصداقونه دي.[۲۲] طبرسي، یو شیعه مفسر، روایت کوي چې ابن عباس ځان له راسخون في العلم ګڼلی دی.[۲۳] ګڼ شمیر روایتونه شته چې د راسخون في العلم مصداق پیغمبر او امامان ګڼلي دي.[۲۴] علامه طباطبایي هم دا روایتونه د یو کلي قاعدې د مصداق په توګه پیغمبر او اهل بیت علیهم السلام ګڼلي دي.[۲۵]
راسخون في العلم هغه یهودیان چې مسلمان شوي دي په نساء سوره کې، خدای پاک راسخون في العلم یادوي چې په پیغمبر او هغه څه چې له هغه څخه مخکې نازل شوي وو، ایمان لري.[۲۶] ځینو مفسرینو د دې آیت مصداق اهلِ کتاب[۲۷] او یهودیان[۲۸] ګڼلي دي چې د تورات په اړه پوه وو، چې پیغمبر(ص) ته یې وویل چې تاسو څه راوړي دي هغه حق دي.[۲۹] همدارنګه، ځینې مفسرینو، عبدالله بن سلام او د هغه پیروان، چې په تورات یې باور درلود، د دې آیت مصداق ګڼلي دي.[۳۰] دا آیت د هغو یهودیانو په ستاینه کې ګڼل کیږي چې د ایمان او پاکدامني خاوندان ګڼل کیدل، چې په علم او حکمت کې پوه او راسخ دي، په خدای یې ایمان لري، او په هغه څه ایمان لري چې پیغمبر او پخوانیو پیغمبرانو ته نازل شوي وو.[۳۱]
فوټ نوټ
- ↑ کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ټوک۱، مخ۲۴۵.
- ↑ طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ټوک۲، ۶۹۸-۶۹۹مخونه.
- ↑ حسینی شیرازی، تبیین القرآن، ۱۴۲۳ق، مخ۶۱.
- ↑ مدرسی، من هدی القرآن، ۱۴۱۹ق، ټوک۲، مخ۲۵۱.
- ↑ سیوطی، تفسیر الدر المنثور، ۱۴۰۴ق، ټوک۲، مخ۷.
- ↑ سوره آلعمران، آیه ۷.
- ↑ قمی، تفسیر القمی، ۱۴۰۴ق، ټوک۱، ۹۶-۹۷مخونه.
- ↑ نساء سوره، ۱۶۲آیت.
- ↑ شیخ طوسی، التبیان، بیروت، ټوک۲، مخ۴۰۰.
- ↑ شیخ صدوق، کمالالدین، ۱۳۹۵ق، ټوک۲، مخ۶۴۹.
- ↑ مغنیه، التفسیر الکاشف، ۱۴۲۴ق، ټوک۲، مخ۱۴.
- ↑ طبرسی، مجمع البيان، ۱۳۷۲ش، ټوک۲، مخ۷۰۱.
- ↑ بلخی، تفسیر مقاتل بن سلیمان، ۱۴۲۳ق، ټوک۳، مخ۲۶۴؛ طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ټوک۳، مخ۲۸.
- ↑ فخر رازی، مفاتیح الغیب، ۱۴۲۰ق، ټوک۷، مخ۱۴۵؛ سیوطی، الدر المنثور، ۱۴۰۴ق، ټوک۲، مخ۷.
- ↑ جن سوره، ۲۷ آیت.
- ↑ طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ټوک۳، مخ۲۸.
- ↑ طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ټوک۲، مخ۷۰۰.
- ↑ قمی، تفسیر القمی، ۱۴۰۴ق، ټوک۱، ۹۶-۹۷مخونه.
- ↑ حویزی، نور الثقلین، ۱۴۱۵ق، ټوک۱، مخ۳۱۵.
- ↑ کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ټوک۱، مخ۲۱۳.
- ↑ نهجالبلاغه، تصحیح صبحی صالح، خطبه ۱۴۴، مخ۲۰۱.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۴ش، ټوک۲، مخ۴۳۹.
- ↑ طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ټوک۲، مخ۷۰۰
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۴ش، ټوک۲، مخ۴۳۹.
- ↑ طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ټوک۳، مخ۷۰.
- ↑ نساء سوره، ۱۶۲ آیت.
- ↑ طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ټوک۵، مخ۱۳۸.
- ↑ حسینی شیرازی، تبیین القرآن، ۱۴۲۳ق، مخ۱۱۴.
- ↑ طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ټوک۳، مخ۲۱۵.
- ↑ بلخی، تفسیر مقاتل بن سلیمان، ۱۴۲۳ق، ټوک۱، مخ۲۶۴.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۴ش، ټوک۴، مخ۲۱۰.
سرچينې
- بلخي، مقاتل بن سلیمان، د مقاتل بن سلیمان تفسیر، څېړنه: عبدالله محمود شحاته، بیروت، دار احیاء التراث، لومړی چاپ، ۱۴۲۳ق.
- حسینی شیرازی، سید محمد، تبیین القرآن، بیروت، دار العلوم، دوهم چاپ، ۱۴۲۳ق.
- حویزی، عبد علی بن جمعه، تفسیر نور الثقلین، څېړنه: سید هاشم رسولی محلاتی، قم، انتشارات اسماعیلیان، څلورم چاپ، ۱۴۱۵ق.
- سید رضی، محمد بن حسین، نهج البلاغه، څېړونکی: صبحی صالح، قم، هجرت، لومړی چاپ، ۱۴۱۴ق.
- سیوطی، جلالالدین، الدر المنثور فی تفسیر المأثور، قم، کتابخانه آیت الله مرعشی نجفی، ۱۴۰۴ق.
- شیخ صدوق، کمالالدین و تمام النعمة، څېړونکی او سمونوال: علیاکبر غفاری، تهران، دارالکتب الاسلامیة، دوهم چاپ، ۱۳۹۵ق.
- شیخ طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، سريزه: شیخ آقابزرګ تهرانی، څېړنه: احمد قصیر عاملی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، بېنېټه.
- سید محمدحسین طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، دفتر انتشارات اسلامی، پنځم چاپ، ۱۴۱۷ق.
- طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، سريزه: محمدجواد بلاغی، تهران، ناصر خسرو، درېیم چاپ، ۱۳۷۲ش.
- فخر رازی، مفاتیح الغیب، بیروت، دار احیاء التراث العربی، درېیم چاپ، ۱۴۲۰ق.
- قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، څېړونکی او سمونوال: سید طیب موسوی جزائری، قم، دارالکتاب، درېیم چاپ، ۱۴۰۴ق.
- کلینی، محمد بن یعقوب، الکافي، څېړونکي او سمونوال: علیاکبر غفاری، محمد آخوندی، تهران، دارالکتب الاسلامیة، څلورم چاپ، ۱۴۰۷ق.
- مدرسی، سید محمدتقی، من هدی القرآن، تهران، دار محبی الحسین، لومړی چاپ، ۱۴۱۹ق.
- مغنیه، محمدجواد، تفسیر الکاشف، تهران، دارالکتب الاسلامیة، لومړی چاپ، ۱۴۲۴ق.
- مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتب الاسلامیة، لومړی چاپ، ۱۳۷۴ش.